人在胡同第几槐-第3章
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文学创作，如今可以说变得更容易，也可以说变得更艰难。关键是你有没有运用文字这个符码系统，去跟别人交流的强烈欲望。心有欲，文自成。有人说文学的关键是文字，也对，但我更愿意说，文学的关键是沟通前的迫切感与传递时的大兴奋。
鹏华基金是个理财的机构，但他们坚持已达五年的内刊《鹏华》杂志却并非理财品种的宣传册，现在编辑成“思想锋芒丛书”，从文学卷就可看出，他们既能理财，亦能理慧——将许多不同的文学作品吸引过来，绚烂展示，表面看去似无章法，细推敲则如红线串珠，串的是人生智慧之珠、感悟世道之珠、经典探询之珠、心灵补养之珠。如同理财那样理慧，开卷有益，才智沁心，《鹏华》做了件有价值的事。
愿《鹏华》继续理慧之旅，在下一个五年，能开放出更多的繁花，结出更多的智果！
二○○七年十月三日？绿叶居中
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深海不弃涓流
忽然接到清华大学出版社寄来的两本新书，是《中华遗产？乡土建筑》中的《郭洞村》和《西华片民居与安贞堡》。虽是专业性很强的著作，翻阅中却觉得很贴近业外一般读者之心，甚至仿佛侦探小说，娓娓道来，由表及里，从宏观微观，揭示出被遮蔽的，爬剔出被讳言的，有惊心动魄之感，收掩卷沉思之效。
现在呼吁保护传统民居的声浪颇高，但不少呼吁者大体还停留在怀旧审美、文物收藏的层面。这两本书，与其说是研究民居，不如说是探索“民”与“居”的深层关系，看到那些关于古民居的调研文字，那些精心拍摄的照片，乃至那些专业性极强的测绘图，你会自然而然地产生出“生命？居所？环境？岁月？命运？涅”的联翩思绪。
楼庆西先生的《郭洞村》一书，最打动我的是对祠堂建筑使用流变的精微研究，“如今何氏宗祠修葺一新，仍是村民的活动中心，但祭祖活动已不举行，婚丧嫁娶也少在祠堂举办，只有上厅两侧堆放的棺木，代表老人固守的传统，下厅的房间变成老人协会，而且是宣传教育基地和商店。祠堂前的小广场，成为菜市场和晒衣场，唯有老戏台依然发挥作用，逢年过节上演热闹的社戏，但剧目已与旧时不同。”村里的祠堂仍是“活体”而非只待“保护”的“展品”，更非只待“升值”的“藏品”。生命的繁衍伴随着代间欲望的差异，而人的欲望决定了建筑的选址、喻意、形制、择材、装饰、配套、保存、改造。因此，万不可把古建筑与新建筑对立起来，如何令“古今合璧”，楼庆西先生及其弟子们，以个案引发出我们对民族建筑发展的普适性规律的深入思考。
陈志华、贺从容先生合著的《西华片民居与安贞堡》一书，除了对调研主体特别是蔚为奇观的安贞堡的图文令人着迷，更有两点令我感动。一是第十六至十七页以一组内容丰富的“人在居处”的照片，显示出这处村落在时代的进步里，并没有因新因素的渗入而放弃传统中那些诗意的东西。“村民以务农为主，日出而作，打柴、耕田，珍惜着大地所赐予的资源。偶有人家嫁女娶媳，挑着礼品走在弯曲小道，更添洋洋喜气。提醒节育的政策宣传，映衬着欢笑的童颜，这淳朴的乡间，永恒不变的是一份对土地的依恋。”这样把具体事物放到开阔的视野里考察，就揭示出表面冷寂无语的建筑物，其实正是生命歌哭的载体。另一点就是作者对考察对象不是一味夸赞——而我已经看到过太多“唯古是赞”或“唯民俗皆优”的简单化宣示——客观冷静地指出安贞堡建筑中时有采光不足的缺陷，尤其是在厕所洗浴排污止臭方面的问题，这一问题也严重地存在于是北京传统的胡同四合院中——当然少数高级四合院通过特殊处理解决了这一问题，但就保护区大量的老旧四合院而言，如何彻底改进排污系统仍是一个关系着其生死存亡的绝大问题。
以专业的眼光考察，以专业的文本成书，但这一套《乡土建筑》不仅是学术著作，也可以当做文艺书乃至休闲书来翻阅，因为，说到底，是可以陶冶性灵，使我们在审美中放松。
我说自己这些年在文字耕耘中，是栽种小说、随笔、建筑评论和《红楼梦》研究四棵树。与“红学”界大不相同的是，建筑界的人士不仅不嫌我“外行人”跑出来说些“外行话”，他们见了我的一些冒昧成文的建筑随笔，竟表现出由衷的欢迎与鼓励。楼庆西先生曾与我一起，参加过中央电视台科教频道《绿色空间》一个谈古民居系列节目的录制，他从专业角度，我从常人角度，互补着向一般观众谈论传统民居。他专业方面的精深，令我叹服，更令我感动的是，他不仅不嫌弃我的“外行话”，还很真诚地表示，愿意听到更多的来自“行外”的声音，从中获取“行内”往往欠缺的信息与启发。我曾在建筑工业出版社出版过一本《我眼中的建筑与环境》，并以其部分内容在北京电视台录制播出过系列节目《刘心武话建筑》，引起过建筑界老前辈吴良镛大师的注意，他通过其弟子马国馨（现在已是工程院院士、建筑大师）给我传话，表示想与我面谈，令我受宠若惊。尽管后来因为吴先生太忙和我羞涩犹豫，未能实现，但建筑界普遍体现出来的一种博大胸怀，确是值得向社会一说的。
专家下听外行兴趣者的看法。对新、奇、怪的言论与尝试以宽容为前提。在精深博大的学问里，不惜选择最微小的个案作沉静的考察研究。这些，都可以概括为深海不弃涓流。我希望这篇文章不要被机械地视为“书评”，它的写法已经逸出图书评论的规范，那么，它究竟算什么？随笔？散文？杂文？小品？“四不像”吧？而浩瀚的文海，应该也不嫌弃“难以归类”的文本。感谢清华大学出版社赠书——使我此刻浸润在一种触类旁通的畅*里。
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动物园里观植物
半个多世纪前，有一个少年，随学校组织的春游队伍进入了西郊动物园，看猴看熊，看虎看象……好高兴啊！但是，不知怎么的，他发觉自己走丢了！周围全是生面孔。惶急中，他小跑着找同学、老师，却越来越孤独。他是朝西跑去。那时的动物园，展出动物的区域比现在小太多。西部基本是些野景，有溪流湿地，有高大的乔木、蓊翳的灌木，还有自然生长的野草野花……他无形中放慢了脚步，仿佛进入了一个仙境，不再惶恐，满心欢喜。就在那里，他看见了一排钻天杨，树干笔直，层层树枝全都紧贴着树干往上钻，整个树型活像巨大的毛笔，树叶就仿佛是笔毛上刚蘸的绿墨，润莹莹的要滴落下来……
北京本来多柳多槐也多杨，那时候他家所在的那个大四合院西边，就有一排大杨树，早春时分，杨树枝上就缀满“毛毛虫”——其实是杨树的花穗，花穗落地，捡起来，塞到小布袋里，塞得敦敦实实，然后缝牢布袋，成为一个有些软还会变形的六面体，那就是跟院里孩子们玩“拽包儿”游戏的工具，当然，“拽包儿”一般是女孩子们扎堆玩，男孩子多半玩的是弹玻璃球、拍“洋画儿”，但那少年偏喜欢跟女孩子们玩“拽包儿”，还一起跳“猴皮筋”——扯远了，还说杨树，四合院里、胡同里、街道旁、学校操场边的杨树，都是些枝杈大大咧咧、叶片吵吵闹闹的品种，可是那天那少年在动物园看见的，却是别处很少见到的钻天杨，那奋力钻天的树型，使他小小的灵魂，受到震撼，得到启示……
他在被钻天杨吸引时，还并不知道那树的名称，是回到家里，问起父亲，父亲告诉他的。父亲还把动物园的沿革娓娓道来，他这才知道，那片地方，原来叫作“三贝子花园”，清代皇帝给皇族男子封爵，有亲王、郡王、贝勒、贝子四等，那地方曾归一位排行第三的贝子所有。跟正儿八经的贵族园林相比，这花园里建筑不多，人工雕琢的处所也少，野景为主，野趣迷人。晚清时此地先成为“农事实验场”，引进了一些外国植物，钻天杨原产地是美国，想必就是那时候引种的。后来，又在其东部成立了“万牲园”，从国外买进了一批动物，乘海轮先运到塘沽，再运进北京。新中国成立以后，动物园增添了许多珍奇动物，但大体还保持着“东动西植”的格局。
那次春游以后，语文老师让大家写篇游记，他没有写看动物的感想，写的是看钻天杨后受到的启发鼓舞。发作文那天，他惴惴不安，老师会把他的作文当成“跑题”的反面典型吗？出乎他的意料，语文老师在表扬了好几篇写看动物写得好的作文以后，最后也念了他的作文，而且说了这样的话：“有两种‘出格’，一种是破坏性的，于人于己都不好；另一种是‘建设性出格’，或者，虽然还谈不到是一定建设出了什么新东西，但是，起码是一种好心好意的实验，我们可以叫他作‘实验性出格’，这是应该被鼓励的……”他至今感念那位语文老师的指点与鼓励，他到动物园里最深刻的感受却是看到了特别的植物，他那“出格”的个性，能永葆是建设性或者实验性的吗？
在这座拥有世界一流的动物园的都会里，少年已经穿越沧桑岁月，成为一位老人。前些天他和老伴一起，重游那承载着他们太多生命记忆的地方，他们把逛动物园的乐趣，更多地放在了观植物上。好多的柿子树，殷红的叶片落在绿草上，金黄的柿子缀满枝；金银木那凤尾般的枝冠上，结出红珊瑚般的小果实；那株枝条披拂的高柳，一定望见过慈禧太后前往畅观楼的轿子仪仗；那巨塔般的墨蓝色雪松，在沉思着什么？……啊，钻天杨，它们还在！只是更粗壮、钻得更高了。他就跟老伴说，见到这钻天杨，就又一次意识到：学无止境，思无终点。他查阅了相关资料，知道乾隆中期，这地方被叫作环溪别墅，那位“三贝子”死后，这片花园一度为富察明义拥有，这位字我斋的明义，看到过一部来源于曹雪芹的《红楼梦》，写下二十首题咏，收入到自己编就的《绿烟琐窗集》里，非常值得研究。
退休了，无工作任务了，但不忘当年语文老师的鼓励，在阅读古典名著的过程里，产生一些新憬悟，公之于众，分享心得，共同讨论。当年那个顽皮的少年，如今在钻天杨面前，庆幸自己仍有一颗不老的心。
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心财至贵
整理旧照片，其中一部分是一九八七年第一次访美时拍摄的。那时候刚拥有“傻瓜机”，又置身在感觉无比新奇的“西洋景”里，所以拍得特别多，几年前也曾挑出一部分进行扫描，存放到了电脑里，不过挑出的几乎全是“外景”，意在通过典型的美国风光增强那次访问的异国记忆。室内与别人的合影少部分插在了相册里，多数放在一个牛皮纸口袋里。这次着重整理的，就是牛皮纸口袋里的那些，其中一张原本没怎么特别留意的，这回忽然让我眼热，凝视良久。
