庄子外篇二十 山木 译文-第1章

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　　　　【题解】
　　　　
　　　　本篇仍主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世事多患的故事，希望找到一条
最佳途径，而其主要精神仍是虚己、无为。
　　　　
　　　　全文分为九个部分。第一部分至“其为道德之乡乎”，写山木无用却能保全和雁不能鸣
因而被杀，说明很难找到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，
浮游于“万物之祖”和“道德之乡”。这一部分对于揭示篇文题旨最为重要。第二部分至
“其孰能害之”，指出贪图权位必然引起争端，必然带来祸患，唯有“虚己”才能除患避
祸。第三部分至“而况有大塗者乎”，通过赋敛以造钟的故事讽喻不应拘滞于物，真正需要
的是顺任自然。第四部分至“而况人乎”，写孔子在陈、蔡之间被围，说明世途多艰，“削
迹捐势”、“不为功名”才是处世之道。第五部分至“固不待物”，通过孔子和桑雽的对
话，进一步提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性去纵情。第六部分至“此
比干之见剖心征也夫”，写庄子的贫困，原因却在于“今处昏上乱相之间”。第七部分至
“圣人晏然体逝而终矣，”通过孔子被围时的态度，说明圣人身处逆境也能安然顺应。第八
部分至“吾所以不庭也”，借庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。余下为第九
部分，通过一个有趣的小故事，说明忘形的重要。
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可
用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山（1），舍于故人之家（2）。故人
喜，命竖子杀雁而烹之（3）。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：
“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之
雁，以不材死；先生将何处（4）？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，
似之而非也（5），故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然（6），无誉无訾（7），一龙一
蛇，与时俱化，而无肯专为（8）；一上一下（9），以和为量（10），浮游乎万物之祖，物
物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情（11），人伦之传
（12），则不然。合则离，成则毁；廉则挫（13），尊则議（14），有为则亏，贤则谋，不
肖则欺，胡可得而必乎哉（15）！悲夫！弟子志之（16），其唯道德之乡乎（17）！”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　庄子行走于山中，看见一棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。
问他们是什么原因，说：“没有什么用处。”庄子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享
天年啊！”庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：
“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟
子问庄子：“昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材
而被杀掉；先生你将怎样对待呢？”
　　　　
　　　　庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并
非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就
不是这样。没有赞誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，跟随时间的推移而变
化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在
万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？
这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合
也就有离析，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受
到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可
悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　市南宜僚见鲁侯（1），鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾
学先王之道，脩先君之业（2）；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居（3）；然不免于患，
吾是以忧。”
　　　　
　　　　市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹（4），栖于山林，伏于岩穴，静也；夜
行昼居，戒也；虽饥渴隐约（5），犹旦胥疏于江湖之上而求食焉（6），定也；然且不免于
罔罗机辟之患（7）。是何罪之有哉？其皮为之灾也（8）。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳
形去皮（9），洒心去欲（10），而游于无人之野。南越有邑焉（11），名为建德之国。其
民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏（12），与而不求其报（13）；不知义之所适，不知
礼之所将（14）；猖狂妄行（15），乃蹈乎大方（16）；其生可乐，其死可葬。吾愿君去国
捐俗（17），与道相辅而行。”
　　　　
　　　　君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨
（18），无留居（19），以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，
我无食，安得而至焉？”
　　　　
　　　　市南子曰：“少君之费，寡君之欲（20），虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之
而不见其崖（21），愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣！故有人者累
（22），见有于人者忧（23）。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而
独与道游于大莫之国（24）。方舟而济于河（25），有虚船来触舟（26），虽有惼心之人不
怒（27），有一人在其上，则呼张歙之（28），一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则
必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世（29），其孰能害
之！”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　市南宜僚拜见鲁侯，鲁诸正面带忧色。市南宜僚说：“国君面呈忧色，为什么呢？”鲁
侯说：“我学习先王治国的办法，承继先君的事业；我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有
短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。”
　　　　
　　　　市南宜僚说：“你消除忧患的办法太浅薄了！皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息
于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心；夜里行动，白天居息，这是警惕；即使饥渴也隐
形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定；然而还是不能免于罗网和机关
的灾祸。这两种动物有什么罪过呢？是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是
为你鲁君带来灾祸的皮毛吗？我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥
于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，
很少有私欲；知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报；不明白义的归宿，不懂
得礼的去向；随心所欲任意而为，竟能各自行于大道；他们生时自得而乐，他们死时安然而
葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。”
　　　　
　　　　鲁侯说：“那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办
呢？”市南宜僚说：“国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。”鲁侯
说：“那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居？我没有粮，我没有食物，怎么能够
到达那里呢？”
　　　　
　　　　市南宜僚说：“减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河
浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回
去，你也就从此离得越来越远了！所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会
忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而
独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心
地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒；倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝
斥来船后退；呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声
不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘
能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟（1），为坛乎郭门之外（2），三月而成上下之县（3）。
王子庆忌见而问焉（4），曰：“子何术之设（5）？”
　　　　
　　　　奢曰：“一之间（6），无敢设也。奢闻之，‘既彫既琢（7），复归于朴（8）’，侗
乎其无识（9），傥乎其怠疑（10）；萃乎芒乎（11），其送往而迎来；来者勿禁，往者勿
止；从其强梁（12）。随其曲傅（13），因其自穷（14），故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有
大塗者乎（15）！”
　　　　
　　　　【译文】
　　　　
　　　　北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上
下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道：“你用的是什么样的办法呀？”
　　　　
　　　　北宫奢说：“精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，‘既然
已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。’纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那
样从容不疑；财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来；送来的不去禁绝，
分发的不去阻留；强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽
力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢！”
　　　　
　　　　【原文】
　　　　
　　　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食（1）。大公任往吊之曰（2）：“子几死乎？”曰：
“然”。“子恶死乎？”曰：“然。”
　　　　
　　　　任曰：“子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐（3），而
似无能；引援而飞（4），迫胁而栖（5），进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其
绪（6）。是故其行列不斥（7），而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子
其意者饰知以惊愚（8），修身以明污（9），昭昭乎若揭日月而行（10），故不免也。昔吾
闻之大成之人曰（11）：‘自伐者无功（12）；功成者堕（13），名成者亏。’孰能去功与
名而还与众人！道流而不明居（14），得行而不名处（15）；纯纯常常（16），乃比于狂
（17）；削迹捐势（18），不为功名。是故无责于人（19），人亦无责焉。至人不闻
（20），子何喜哉？”
　　　　
　　　　孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽