资治通鉴现场解说-第7章
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秦始皇派兵在北方筑长城，遣送流犯到南方拓荒，向北防御，向南开发，这个基本国策应该说也实行了几千年，到今天都不能说停止了。
大一统：思想钳制
丞相李斯上书曰：“异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令者，以吏为师。”制曰：“可。”
魏人陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”
——秦始皇帝三十四年（公元前213年），《资治通鉴》中华书局版第243～244页
对于秦始皇、李斯焚书一事，司马光没有按照惯例发表“臣光曰”，有点儿奇怪。
不过，也没有什么可奇怪的，如果我们今天也面对这样的情况，一样也会感到无话可说。
黑暗专制最害怕的就是自由思想的光芒，古今可以一言以蔽之。
在此对李斯的建议做点儿技术分析。
一、专制承认：在天下混乱没有统一的时候，出于竞争，是可以优待知识分子的，也是允许一定程度的学术自由的，“异时诸侯并争，厚招游学”。
二、在大一统后，排除自由知识分子的社会身份和生存可能性，把他们并入体制之内，专职“学习法令”，改造思想，为新政权服务，否则，就采取肉体消灭的办法。“今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。”
三、知识分子不歌颂现在的美好生活和带来美好生活的大秦革命政权，不专心致志地搞“文化阿房宫工程”，老拿过去的什么民主自由嘲讽当代大秦，搞乱了群众的思想，影响了下一代。“今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教人。”
四、国家一有什么政策出台，这帮知识分子就各以自己的学术思想议论批评，在正式场合口是心非，在外面则街谈巷议，胡说八道，表面上赞扬君主的领导，实际上在标榜自己的独立见解。如果再不禁止，君主的领导地位就会被动摇，下面也会组织反对党，所以要禁止这种状态继续蔓延。“人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！”
五、焚书的政策界限是，除了宣传大秦思想的书，除了大秦国家图书馆的藏书以外，反映其他思想的著作一并焚烧。再敢有讨论学术问题的，砍头！再敢有批评大秦、宣扬精神污染的，灭族！
总之，我烧我烧我烧烧烧，我杀我杀我杀杀杀！看哪个龟孙子还敢有自己的思想。
秦始皇觉得李斯的这个建议，甚合朕意，龙心大悦，感觉爽极了，所以连一句话都不想再说，只一个字：“可。”也许他们早就商量好了，演这么一出也未可知。
秦始皇要说起来，是个真汉子，真男人，要钳制思想，想搞愚民政策，没有绕那么多花花肠子，直截了当，把书烧了，把嘴缝了，除了老子的这一套，其他统统禁掉。后代帝王，其实内心都佩服秦始皇大哥，都讨厌议论风生、学术自由，但是总要东拼西凑一些理由，扯半天没用的，不敢直入主题。
司马光没搞“臣光曰”，但给孔子的后人孔鲋来了个特写镜头。孔鲋认为，我们老爷子的这一套东西用处大着咧，秦始皇个蠢货不懂，我刻个光盘存起来，以后这帮做皇帝的孙子们，都要来下载我的文档，这叫知识产权有偿转让。后来，还真让这位圣人的N代孙子给说准了。
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大一统：诛杀异己
卢生说始皇曰：“方中：人主时为微行以辟恶鬼。恶鬼辟，真人至。愿上所居宫毋令人知，然后不死之药殆可得也。”始皇曰：“吾慕真人。”自谓“真人”，不称“朕”。乃令咸阳之旁二百里内宫观二百七十，复道、甬道相连，帷帐、钟鼓、美人充之，各案署不移徙。行所幸，有言其处者，罪死。始皇幸梁山宫，从山上见丞相车骑众，弗善也。中人或告丞相，丞相后损车骑。始皇怒曰：“此中人泄吾语！”案问，莫服，捕时在旁者，尽杀之。自是后，莫知行之所在。群臣受决事者，悉于咸阳宫。
侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。始皇闻之，大怒曰：“卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生。诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后；益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬军于上郡。
——秦始皇帝三十五年（公元前212年），《资治通鉴》中华书局版第245～246页
侯生与卢生按现在的说法，是体制内的知识分子。他们忽悠皇帝哥哥，让他神出鬼没，不要让别人知道他晚上睡在哪儿，说这样可以做“真人”，可以避鬼。侯生和卢生的建议，在今天看来，是一条不错的保安措施，据报道萨达姆哥哥曾在第一次海湾战争时用过，有一次居然扮成货柜车司机在巴格达大街上晃悠。“子不语怪力乱神”，侯生与卢生的作为，显然不是所谓的“醇儒”，不过方士而已。
始皇帝杀人像杀只鸡一样，让这哥儿俩对“伴君如伴虎”体会深刻，于是辞职不干，还在背后埋汰老板。有时候，像侯生、卢生这样不入流的知识分子，做批评家却很到位，也很会骂人，他们估计不会骂皇帝专制，那时也没那个觉悟，骂皇帝暴虐倒有点儿靠谱。骂得准了，被骂的就很生气。皇帝很生气，后果很严重。结果四百六十余人，皆坑之咸阳。
要说这件事，不算太了不得，朱棣杀方孝孺十族，几百几千也杀过。但和“焚书”一事连接起来，案子的性质就严重了，“焚书坑儒”，嬴政哥哥算是被钉到历史的耻辱柱上了。
秦始皇好杀伐，这可能是其性格使然，后世朱元璋、朱棣父子杀起人来也很疯狂，但是后世暴君比赛PK时，秦始皇得到的短信投票最多。
这件事让皇长子扶苏出现在历史舞台上。他劝谏父皇，儒生读孔子的书，听孔子的话，是社会稳定的力量，这样搞不合适。秦始皇没听他的话，把他打发到上郡，和蒙恬一起监督修造长城去了。
这一去，让他丢失了继承权。
大一统：秘不发丧
冬，十月，癸丑，始皇出游；左丞相斯从，右丞相去疾守。始皇二十余子，少子胡亥最爱，请从；上许之。
十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。浮江下，观藉柯，渡海渚，过丹杨，至钱唐，临浙江。水波恶，乃西百二十里，从峡中渡。上会稽，祭大禹，望于南海；立石颂德。还，过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪、之罘。见巨鱼，射杀之。遂并海西，至平原津而病。
始皇恶言死，群臣莫敢言死事。病益甚，乃令中军府令行符玺事赵高为书赐扶苏曰：“与丧，会咸阳而葬。”书已封，在赵高所，未付使者。秋，七月，丙寅，始皇崩于沙丘平台。丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之不发丧，棺载辒凉车中，故幸宦者骖乘。所至，上食、百官奏事如故，宦者辄从车中可其奏事。独胡亥、赵高及幸宦者五六人知之。
——秦始皇帝三十七年（公元前210年），《资治通鉴》中华书局版第247～248页
秦始皇是中国历史上第一个皇帝，这个大帝国的诞生，是秦几代君主共同努力的结果，但嬴政居功至伟是毋庸置疑的。秦始皇是个非常有创意的领袖，他统一中国后，做了许多开创性的工作，从政治制度的创新到“车同轨，书同文”，“统一度量衡”，“百代皆行秦政制”，牛人一个。
但是，始皇帝的政制创新有一个重大遗漏，就是皇位的继承程序，这哥哥没有下工夫。从记载看，他是有遗诏给扶苏的，但是他把这份诏书交给了一个不靠谱的人，就是赵高，而不是颁发给全体高管或者全体国民，这给篡改最高指示留下了机会。
现在，我们从新闻报道中可以知道，不论是英国还是日本，国王和天皇的传承都有既定的程序，继位者甚至都有排名，谁是第一，谁是第二，清清楚楚。
中国历朝历代的皇帝们，以及衷心拥护皇权统治的圣人们，都没整明白这个事，于是每到交接班的时候，就掀起一片血雨腥风，骨肉相残。
皇帝死后，秘不发丧，这似乎也是经常发生的事，只不过秘的时间有长短而已。秦始皇统一中国后，政治体制是新创立的，新政权有N多理由不稳定，他为此也不是没有做过工作，但总而言之，他对防止六国复辟还有思想准备，对人民造反确实是一点儿准备也没有。帝制初创，经验太少啊。
当了皇帝想成仙，这是人的普遍心理，没有必要苛责始皇帝嬴政先生，始皇帝恶言死，也不算恶劣，只是不够豁达而已。对待生死，能够豁达一些，则后事会安排得好一些。始皇帝这个人性格孤拗，待人太苛，待己也苛，非要让自己完成不可能完成的任务，活一万年，哈哈。
中国有许多英明、强悍的君主，能开创，不能传承，在接班人问题上屡屡摔跟头，个个磕得头破血流，但是能磕明白的未见几人。秦始皇历N代创下的宏伟基业，最后轻率地托付于赵高之手，这个错误我认为比焚书坑儒更甚，书，历代有人烧，儒，历朝有人砍，然而，只要你传国既久，培育好自己的马屁队伍，搞一些表扬与自我表扬工程，主导舆论还不是件轻而易举的事情？！秦朝若能像汉、唐一样国祚绵长，骂声自然就小了。
赵高是何许人？是个狠人。狠人惯使阴力，建设性不足，破坏性极强。赵高看到了秦帝国的缝隙，看到了胡亥、李斯等人自私软弱的软肋，一击即中。
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典型性政变的历史密码
初，始皇尊宠蒙氏，信任之。蒙恬任在外将，蒙毅常居中参谋议，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争。赵高者，生而隐宫，始皇闻其强力，通于狱法，举以为中车府令，使教胡亥决狱，胡亥幸之。赵高有罪，始皇使蒙毅治之；毅当高法应死。始皇以高敏于事，赦之，复其官。赵高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃说胡亥，请诈以始皇命诛扶苏而立胡亥为太子。胡亥然其计。赵高曰：“不与丞相谋，恐事不能成。”乃见丞相斯曰：“上赐长子书及符玺，皆在胡亥所。定太子，在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯材能、谋虑、功高、无怨、长子信之，此五者皆孰与蒙恬？”斯曰
